Страница 216 - ГДЗ История 7 класс Мединский, Чубарьян учебник. Всеобщая история. История Нового времени, конец XV - XVII в

1. Мысль автора заключается в том, что само присутствие европейцев рядом со странами Востока уже становилось важным фактором изменений: даже без прямого завоевания или управления они влияли на экономику, политику и внутренние отношения. Европейцы приносили новые товары, технологии, формы торговли и военную силу, из-за чего менялся баланс сил между государствами и внутри них. Местные правители были вынуждены учитывать этот новый фактор: заключать союзы, конкурировать за доступ к европейским товарам (особенно оружию), перестраивать управление и даже менять культурные ориентиры, религию.

Я согласен с этой точкой зрения, поскольку в истории есть множество примеров такого косвенного влияния. Например, в Королевство Конго контакты с Португалия привели к изменениям в религии и политике: правитель Афонсу I принял христианство и пытался перестроить государство по европейскому образцу, хотя португальцы формально не управляли страной. Однако их торговля, особенно работорговля, усилила внутренние конфликты и ослабила государство.

Другой пример — Индия. Деятельность Ост-Индская компания сначала носила торговый характер, но уже одно её присутствие влияло на отношения между местными княжествами. Они искали поддержку европейцев, получали оружие и военных специалистов, что меняло расстановку сил и в итоге облегчило последующее колониальное подчинение.

Похожая ситуация наблюдалась и в Японии XVI века, когда португальские торговцы и миссионеры привезли огнестрельное оружие. Даже ограниченные контакты усилили одни феодальные кланы и ускорили процесс объединения страны, хотя европейцы не управляли Японией напрямую.

Таким образом, присутствие европейцев становилось «новым центром силы», который неизбежно втягивал страны Востока в новую систему отношений. Даже без прямого вмешательства оно изменяло экономику, военное дело и политику.

2. Вопрос об отношениях между разными религиями был важен для Акбара, потому что он считал, что мирное сосуществование разных религий обеспечит мир в государстве и спокойствие в обществе.

Присутствие иезуитов говорит о веротерпимости Акбара, о его стремлении обеспечить мирное сосуществование разных религий на одной территории.

3. «Пороховые империи» - Османская империя, Сефевидское государство и Империя Великих Моголов. 

Общие черты "пороховых империй". Они активно использовали огнестрельное оружие и артиллерию, что помогло им создать сильные централизованные государства и расширить территории. Военная мощь, основанная на «пороховой революции», позволила этим империям подчинять соседей и удерживать власть. Кроме того, для всех характерна сильная монархическая власть, развитый государственный аппарат и опора на служилую знать. Они также были многонациональными и многоконфессиональными державами, что требовало гибкой политики управления.

Однако между ними существовали и важные различия. В религиозном отношении Османская империя оставалась суннитским мусульманским государством, Сефевидское государство сделало шиизм государственной религией, а Империя Великих Моголов управляла преимущественно немусульманским (индуистским) населением, что заставляло её проводить более терпимую религиозную политику (особенно при Акбаре).

Отличались они и системой управления: у османов была развитая бюрократия и система янычар, у сефевидов значительную роль играли племенные военные союзы (кызылбаши), а у моголов — сложная система землевладения и службы (мансабдари).

Различались и культурные традиции: османская культура сочетала византийские и исламские элементы, сефевидская — персидские, а могольская — индийские и исламские.

Таким образом, «пороховые империи» объединяет военная и политическая основа (использование огнестрельного оружия и сильная централизованная власть), а различия связаны прежде всего с религией, системой управления и культурной средой.

4. В государствах Востока раннего Нового времени (например, Османская империя, Сефевидское государство, Империя Великих Моголов, а также Китай и Япония) можно выделить ряд общих черт в организации власти. Прежде всего, это сильная централизованная власть монарха: султана, шаха, императора. Правитель считался верховным владельцем земли, источником законов и высшей судебной инстанцией. Власть носила во многом сакральный характер: правителя воспринимали как наместника Бога. Большое значение имели разветвлённый бюрократический аппарат, система налогов и армия, напрямую подчинённая правителю. Часто использовались служилые сословия, зависимые от правителя (чиновники, военная знать), что усиливало контроль над страной.

Однако существовали и различия. В одних странах (например, в Османской империи) была развитая бюрократия и относительно чёткая система управления провинциями. В Сефевидском государстве значительную роль сохраняли племенные военные объединения. В Империя Великих Моголов сложилась особая система службы и землевладения (мансабдари). В Китае управление опиралось на конфуцианскую экзаменационную систему чиновников, а в Японии существовала двойственная власть (император и сёгун), где реальная власть принадлежала военному правителю.

Также различалась религиозная политика: от относительной веротерпимости у Моголов до более жёсткой исламской направленности у Сефевидов.

Сходство объясняется общими задачами: управлением большими многонациональными территориями, необходимостью поддерживать порядок, собирать налоги и содержать армию. Для этого наиболее эффективной оказывалась сильная централизованная власть и бюрократия. Кроме того, распространение огнестрельного оружия усиливало роль государства и армии.

Различия же обусловлены историческими традициями, культурой и религией конкретных регионов, уровнем социально-экономического развития, а также особенностями формирования государств (например, ролью кочевых племён в Иране или индийской кастовой системой в державе Моголов). 

5. В реформах, проводившихся в странах Востока в XVI–XVII вв. (Османская империя, Сефевидское государство, Империя Великих Моголов, в Африке и Восточной Азии) можно выделить общие черты — как в причинах, так и в ходе и последствиях преобразований.

Прежде всего, совпадали причины реформ. Они были вызваны необходимостью укрепления централизованной власти, повышения эффективности управления большими многонациональными государствами и усиления армии. Важным фактором стало распространение огнестрельного оружия, требовавшее перестройки военной системы. Кроме того, усиливалось внешнее давление, в том числе со стороны европейцев, что заставляло правителей искать новые способы укрепления государства. В ряде случаев (как в Конго) добавлялся фактор культурного и религиозного влияния Европы.

Сходство наблюдается и в самом ходе реформ. Как правило, они проводились «сверху» — по инициативе правителей, стремившихся модернизировать армию, налогообложение и управление. Создавались новые служилые слои, зависимые от государства, усиливалась бюрократия, предпринимались попытки ограничить власть традиционной знати или племенных элит. Часто реформы затрагивали и религиозную сферу (например, утверждение государственной религии или, наоборот, политика веротерпимости для укрепления единства).

Однако последствия реформ тоже во многом сходны и нередко противоречивы. С одной стороны, они способствовали укреплению государств, расширению территорий и временному усилению власти правителей. С другой — часто встречали сопротивление традиционных элит и населения, не были доведены до конца или оказывались нестабильными. В ряде случаев (как в Конго) внешние факторы, например работорговля, подрывали результаты реформ. После смерти сильных правителей многие преобразования ослабевали или сворачивались.

Общие черты объясняются сходством исторических условий: все эти государства сталкивались с задачей управления крупными территориями, необходимостью военной модернизации и вызовами внешнего мира (включая европейскую экспансию). При этом реформы проводились в традиционных обществах, где сильны были устоявшиеся социальные и культурные структуры, что и обусловило их ограниченный и часто нестойкий характер.

6.В Османская империя существовала сравнительно терпимая система: христиане и иудеи могли исповедовать свою веру, но платили особые налоги и имели ограниченные права. Государство было исламским, но не стремилось насильно обращать всех подданных.

В Империя Великих Моголов отношение менялось в зависимости от правителя. При Акбаре проводилась политика веротерпимости: отменялись религиозные ограничения, представители разных вер привлекались к управлению. Однако при его преемниках, особенно при Аурангзебе, политика стала более жёсткой по отношению к индуистам.

В Сефевидском государство, напротив, преобладала религиозная нетерпимость: шиизм был объявлен государственной религией, а сунниты и представители других конфессий подвергались преследованиям. Это было связано с желанием укрепить единство государства через единую веру.

В Китае (эпоха Мин) традиционно преобладала относительная терпимость: конфуцианство, буддизм и даосизм сосуществовали, а христианские миссионеры сначала допускались ко двору. Однако при усилении подозрений к иностранцам их деятельность могла ограничиваться.

В Японии ситуация изменилась от первоначальной открытости к закрытости: в XVI веке христианство распространялось при поддержке отдельных даймё, но в начале XVII века сёгунат запретил его и начал преследования, опасаясь иностранного влияния.

7. Политика веротерпимости в странах Востока проявлялась в разных формах, но чаще всего была связана с практическими задачами управления многонациональными и многоконфессиональными государствами.

Так, в Османская империя христиане и иудеи сохраняли свою веру, суды и общинное самоуправление, хотя и находились в подчинённом положении. Это позволяло султанам эффективно управлять разнообразным населением без постоянных религиозных конфликтов.

В Империя Великих Моголов при Акбаре проводилась осознанная политика веротерпимости: он отменил налог на немусульманство, привлекал индуистов к управлению, поощрял диалог религий. Это способствовало укреплению единства государства, где большинство населения было индуистским.

В Китае эпохи Мин также наблюдалась относительная терпимость: конфуцианство, даосизм и буддизм сосуществовали, а иностранные миссионеры, такие как Маттео Риччи, могли действовать при дворе, адаптируясь к местной культуре.

Даже в Японии на раннем этапе контактов с европейцами допускалось распространение христианства, если это приносило экономическую или политическую выгоду отдельным правителям.

В Европе картина была иной. Во владениях Габсбургов и в Испания господствовала жёсткая религиозная политика: преследование еретиков, деятельность инквизиции, изгнание иудеев и мусульман. Во Франция религиозные конфликты вылились в кровопролитные войны между католиками и протестантами (например, Варфоломеевская ночь), хотя позже был принят Нантский эдикт, временно закрепивший веротерпимость.

Таким образом, Восток в целом демонстрировал более гибкий и прагматичный подход, тогда как Европа переживала острые религиозные конфликты и стремилась к конфессиональному единству.

Веротерпимость восточных владык объясняется несколькими особенностями развития Востока. Во-первых, это многонациональный и многоконфессиональный состав населения, где жёсткое навязывание одной религии могло привести к распаду государства. Во-вторых, традиции управления, допускавшие сосуществование разных вер. В-третьих, прагматизм правителей: для них важнее была политическая стабильность, сбор налогов и лояльность подданных, чем религиозное единообразие.

8. Россия активно взаимодействовала с Османская империя — но эти связи часто сопровождались войнами за территории и влияние на Чёрном море. С Сефевидское государство отношения складывались более мирно: велась торговля через Кавказ и Каспийское море, заключались дипломатические союзы, направленные против Османской империи.

В Сибири и на Дальнем Востоке происходило продвижение русских к границам Китая, что привело к установлению отношений с Китай и заключению соглашений о границе и торговле.

Отношения разных стран Востока с Россией складывались по-разному по нескольким причинам. Во-первых, важную роль играло географическое положение: соседние государства чаще вступали в конфликты (как Османская империя), тогда как более удалённые страны поддерживали в основном торговые связи. Во-вторых, значение имели политические интересы: например, Россия и Сефевидское государство могли выступать союзниками против общего противника — Османской империи. В-третьих, различия объяснялись экономическими интересами: одни регионы были важны как торговые партнёры (Средняя Азия, Иран, Китай), другие — как объекты военного и территориального соперничества. Наконец, влияли культурные и религиозные различия, а также уровень развития государств и их готовность к дипломатическим контактам.